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爱丁堡大学的改革家,印度历史研究

罗伯逊在教区工作期间,结识了很多政界的人物。凭借他在历史学和文学上的声望,以及他非凡的学术背景,他成为爱丁堡大学新任校长的最佳候选人。1762年他在校长选举仪式上取得成功。这在爱丁堡大学的历史上具有重要的意义,人们认为罗伯逊是促成18世纪爱丁堡大学制度革新和学科复兴的最重要的推动人。

作为一个激进的人,罗伯逊经常遭遇这样的挫折。幸好他还有自己钟爱的历史研究作为调节。每当宗教生涯遇到险阻,他就会一头扎进历史的深海中畅快呼吸。1780年以后,他对历史研究的兴趣逐渐偏向了印度研究。他曾经在美洲历史》中简短地探讨了西方和印度之间的交往。当时他的两个儿子詹姆斯和大卫都在印度殖民地工作,因此给他提供了很多第一手的材料。1791年,他对印度历史研究的一本专题论文集出版了。这本论文集主要分成两个部分:前面三分之二的篇幅是对于印度商业状况的描述和研究的论文,其中从16世纪以来印度繁荣的商业发展在他笔下娓娓道来:后面一部分是一篇很长的目录,探讨了印度的民族文化。他的论述保持了一贯的生动形象和旁征博引,因此具有很强的可读性。但令人惋惜的是,他对于印度资料的收集不够全面,使整本书的材料不成整体,难以让读者对印度有一个完整的认识

比利时皇家科学院院士钟鸣旦教授做客我校国际名师前沿论坛

大卫·休谟(David Hume,公元1711年4月26日-公元1776年8月25日),苏格兰不可知论哲学家、经济学家、历史学家,被视为是苏格兰启蒙运动以及西方哲学历史中最重要的人物之一。虽然现代学者对于休谟的著作研究仅聚焦于其哲学思想上,但是他最先是以历史学家的身份成名,他所著的《英格兰史》一书在当时成为英格兰历史学界的基础著作长达60至70年。

罗伯逊成为校长后,致力于推动大学图书馆的改善,建立了一个博物馆,并在社会上广招教授,更新大学的血脉,尤其大力更新科学和医学的师资力量。但是,对他来说最棘手的问题还是学校的硬件设施,这些设施已经严重老化。1768年,罗伯逊发起了一场重建学校硬件设施的计划,但是因为资金、人力等种种原因未能成功。直到1789年,这个计划才得以完整实施。

当时众多学者都认为印度文明一成不变,而且抱残守缺,因此几乎是原地踏步,没有丝毫进步,罗伯逊在这本历史作品中打破了这样的看法。罗伯逊认为印度文化其实并没有看上去那么久经事故和不思进取,而是有一种生生不息的力量蕴涵在民族的文明之中。这样一种姿态,显然是汲取了上次《美洲历史》的教训。他不再想当然地以自己的欧洲中心主义姿态来度量和评价他国文化,而是更多以尊重之心试图去理解这些文明,包容这些文明。这样,对于其他国家历史文化的研究才能更加客观和公正。他在文中说


历史学家们一般将休谟的哲学归类为彻底的怀疑主义,但一些人主张自然主义也是休谟的中心思想之一。研究休谟的学者常常将其分为那些强调怀疑成分的,以及那些强调自然主义成分的人。

因为罗伯逊的领导能力愈加深入人心,苏格兰教会对他青睐有加。1763年,他当选苏格兰教会的仲裁官,开始处理苏格兰教会内部的一些大小事务。他的热情使他致力于宗教人性化的改革,并取得了一定的成绩

如果我对印度文明的论述能对印度人民产生一些小小的积极意义,譬如能使世界上的人更公正地看待印度,能推动印度人更好地认识自己的民族文化,或者能让他们的生活变得好一点,人们活得快乐一点,我就会觉得我一生的历史研究没有白费。

稿件来源:哲学系 | 作者:哲学系 历史系 | 编辑:郝俊 | 发布日期:2018-05-18 | 阅读次数:

休谟的哲学受到经验主义者约翰·洛克和乔治·贝克莱的深刻影响,也受到一些法国作家的影响,他也吸收了各种英格兰知识分子如艾萨克·牛顿、法兰西斯·哈奇森、亚当·斯密等人的理论。

1768年,他出版了《查理五世》,得到了学界的一致好评。他开始不足于只研究苏格兰的历史。随着历史资料的收集越来越翔实,他对于书写其他国家、其他大洲的历史越来越有兴趣。1769年,他开始着手研究美洲的历史。作为英属的殖民地,美洲拥有自己的土著文化,却没有多少欧洲人了解。为了撰写美洲历史,他自然要搜罗西班牙和葡萄牙的种种情况。因此,当1776年他的《美洲历史》出版后,另一本关于西班牙历史文化的著作《16世纪的西班牙》也出版了。尤其是前一本书,一出版就受到了极大的关注,成为历史学研究最为重要的代表作。1777到1780年短短的3年时间内,这本著作被重印9次。这部著作第一次完整地梳理并分析了美洲的历史,资料翔实,内容生动。但这部著作有一个明显的缺陷:罗伯逊不可避免地站在欧洲中心主义的立场上去解释和评论美洲的历史和文化,虽然得到了众多欧洲学者的好评,但在美洲人眼中,他的评述是不公平、不客观的

1789年10月19日,罗伯逊终于能够欣喜地进行爱丁堡大学的重建项目。他聘用罗伯特亚当作为总建筑规划师,开始策划方案。罗伯逊和亚当将一起画的建筑图纸在1789年11月2.日公布于众。11月16日,一场匆忙而隆重的奠基典礼在爱丁堡大学举行,吹响了大兴土木的号角。这是爱丁堡大学历史上最重要的时刻之

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《人性论》

罗伯逊经常患有各种大小疾病,这多少影响了他在教会中的工作。但在他的教会生涯中,最戏剧化的一件事发生在1779年。他试图废止天主教刑事法,这件事使他成为很多保守教士的众矢之的。他的家人频频受到威胁,而且很多反对声音愈演愈烈。1779年2月3日,很多暴徒环绕在他家周围,逼追他和家人搬到爱丁堡的避难所去避难。在种种压力之下,罗伯逊于5月份发表了公开演说,宣布苏格兰还没有准备好撤销天主教刑事法

罗伯逊直到去世之前都一直尽心尽力地同时做好三份工作:苏格兰教会的仲裁长官、爱丁堡大学的校长,以及历史学家。人们常说心不能二用,这句话放在罗伯逊身上看来是不管用了。他每一份工作都能尽心竭力做好,每一份工作都取得了卓越的成就,因此受到了爱丁堡市民的爱戴。相比而言,如果说他为苏格兰教区和爱丁堡大学所做的工作是恩濡今生,那么他的历史研究工作则是造福后世。

5月11日下午,由哲学系、历史系主办,国际合作与交流处支持的国际名师前沿论坛在我校广州校区南校园举行。比利时皇家科学院院士、鲁汶大学钟鸣旦教授(Nicolas Standaert)作了题为“帝嚳的命运:十七、十八世纪的中国学者和欧洲传教士笔下的中国上古史”的报告。 钟鸣旦教授以帝嚳为例子,重点分析了十七、十八世纪中国学者和欧洲传教士笔下的中国上古史著作中的两个问题,一是对照明末清初中国学者的历史著作,主要分析了耶稣会士编纂并寄回欧洲的中国历史著作所参考的中国资料。通过比较大量的耶稣会士的中国历史著作,钟鸣旦教授发现他们的重要参考文献是南轩的历史著作与“纲鉴”类著作。这些文献是当时中国历史著作的重要组成部分,但受宋代史著及《四库全书》的筛选影响而在后来被忽略。二是以帝嚳妃子感生怀孕的文本记载为例,分析比较了中国学者和欧洲传教士的解释差别,指出中国学者的多元解释对欧洲传教士多元历史意识的影响。中国学者的上古史知识经在华传教士传介到欧洲后产生了巨大的影响,使得欧洲人最终认为外国历史著作中所记载的编年比《圣经》的记载还要可信。基于此,钟鸣旦教授提出不同文化之间存在着交织,历史学在某种程度上是跨文化的史学写作。 在交流环节中,钟鸣旦教授与在场的师生就中西文化交流问题进行了热烈的讨论。延伸阅读 钟鸣旦教授长期致力于欧洲汉学研究,尤其对十七八世纪中欧文化交流有着浓厚的研究兴趣,在国际学术刊物上发表了《文化相遇的方法论:以十七世纪中欧文化相遇为例》等60余篇颇具影响力的学术论文,出版了《杨廷筠——明末天主教儒者》《本地化:谈福音与文化》等一批中文著作,并与其他学者合作编辑《耶稣会罗马档案馆明清天主教文献》《徐家汇藏书楼明清天主教文献》等大型丛书。目前他正致力于通过文献、图片、艺术品、建筑等载体挖掘耶稣会士和中国人在十七八世纪相遇之“间”发生的故事,倡导跨文化史学研究。

1734年,在于布里斯托经商数个月之后,休谟前往了法国安茹的拉弗莱舍(La Flèche)旅游,在那里休谟常常与来自Prytanée军事学校的耶稣会学生进行哲学讨论,勒奈·笛卡尔也是这所学校的毕业生。在那里定居的四年中休谟替自个订下了生涯计划,决心要"过着极其简朴的生活以应付我那有限的财产,以此确保我的独立自主性,并且不用考虑任何除了增进我的文学天分以外的事物。"在法国定居时休谟也完成了《人性论》(A Treatise of Human Nature)一书,当时他年仅26岁。虽然现代的学者们大多将《人性论》一书视为是休谟最重要的一本著作、也是哲学历史上最重要的著作之一,但此书刚出版时并没有获得多少重视。休谟从英格兰、法国及德国的学术刊物看到了书评,有些甚至非常长,但是基本上持否定态度。休谟为此写了一篇回复:《一部新近出版的著作之摘要;书名,人性论;该书的主要论点在此得到进一步的阐发与解释》(An Abstract of a Book lately Published; Entituled, A Treatise

他毕生致力于苏格兰的历史研究,为苏格兰历史的书写献了毕生的精力。他研究和论述了从玛丽女王到詹姆士六世统治时期的历史,成为苏格兰最负盛名的历史学家。他对于查理五世的研究受到伏尔泰和吉本(Gibbon)的赞赏。他绘制了欧洲各民族成长和发展的地图,成为珍贵的历史资料文本。1764年,他为苏格兰皇室撰写编年史。完成了对于苏格兰历史的书写,他又开始研究美洲历史,并取得了令人瞩目的成就。他也是最早论述印度历史的现代欧洲人之一。对于非欧洲的历史,罗伯逊也表现出强烈的兴趣。

of Human Nature, &c. Wherein The Chief Argument of that Book is farther Illustrated and Explained)。1740年,这篇摘要以不具名的小册子的形式得到出版。 休谟在记载到当时自个缺乏大众重视时这样写道:"媒体对这本书的反应是一片死寂,甚至连对那些狂热的读者群都没有半点交代。不过我其实就养成乐观而开朗的个性,非常快就从这样的挫折里站了起来,并继续在乡下努力的进行研究。"他继续写下了《人性论摘要》一书,但没有写出自个的名字,他试着缩短并精简他之前的冗长著作以吸纳更多读者,但纵然经过这样的努力,他依旧没有成功使《人性论》一书重获重视。撰写《人性论》的艰辛过程使得年轻的休谟近乎精神错乱,为了回复正常的思考能力,休谟决定暂时返回平凡生活。

他的历史研究,将历史和人性二者结合在一起,将个人的力量和时代的洪流共同看做历史的决定力量。这种历史观,影响了后来的历史研究,更影响了英国对于文化复兴、人性思考和艺术至上等观念的演进。罗伯逊为唯美主义、颓废主义,拉斐尔前派、世纪末作家群等各种思潮奠定了人性和艺术的基调,为英国19世纪文化思考和文化繁荣的局面拉开了序幕。

《大不列颠史》

在1744年出版《道德和政治论文集》(Essays Moral and Political)一书后,休谟申请担任爱丁堡大学的"伦理学和精神哲学"系所的教授,但被大学拒绝。在1745年詹姆斯党叛变的时期中,休谟成为当时被官方形容为"疯子"的安那代尔侯爵(1720-1792)的家庭教师,这份工作只维持了一年左右便结束。不过,也是在这段时间,休谟开始撰写他的历史钜作《大不列颠史》(The History of Great Britain)一书,这本书的写作持续了15年,写成时已超过了一百万字,最后从1754至1762年间分成六册发行。在这段期间休谟参加了由詹姆斯·伯尼特(James Burnett)创办的教规门讲会(Canongate Theatre),借此也认识了其他非常多当时在爱丁堡的苏格兰启蒙运动哲学家。从1748年开始他担任了圣克莱尔将军的祕书长达三年,同时一边撰写他的《人类理解论》一书(An Enquiry concerning Human Understanding),然而和前几本书一样,这本书在当时出版时也没有获得重视。

这时休谟遭到教会指控为异端,休谟的一名年轻朋友以教士身份挺身替他辩护,主张休谟身为无神论者是属于教会管辖的范围之外。尽管后来休谟被判无罪,格拉斯哥大学仍然拒绝了休谟担任哲学教授的申请,这大概也是因为另一名正大力批评休谟形而上学的哲学家Thomas Reid刻意阻挠所造成的。依据休谟的自传,要直到他在1752年回到爱丁堡后"爱丁堡大学才让我成为他们的图书馆馆长,担任这个职位只能获得非常少的薪水,但却让我有机会接触一个这样庞大的图书馆。"爱丁堡大学图书馆的丰富资源使休谟得以继续他在《大不列颠史》上的研究。

休谟最终以一个评论家和历史学家的身份闻名,他庞大的《大不列颠史》一书叙述了从撒克逊王国到光荣革命的历史,这本书一出版便成为畅销书。在这本书里休谟将政治体制下的人民形塑为一种文化习俗的产物,这些人传统上倾向于服从既有的政府,只有在面对无法确定的情况时才会寻求改变。从这个观点来看,只有宗教的差异才能使人偏离他们的日常生活、开始关注政治的事务。

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